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按：因为琐事，这篇博文搁置了几天，刚才才抓紧完成。

昨晚收到学苑出版社寄来的《赵洪钧医书十一种》，我连忙翻开自己写的“《内经时代》再版序”，重新温习了一番。那是10个月前写的，因为还在构思《现代医学与古代医学的分野与交汇》，又有了一些新的思絮。

一、看山的三种视角

古人治学有“读万卷书，行万里路”的说法。因此，“看山”是他们触景生情、借物抒情的重要方式。

宋·苏轼《题西林壁》诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他由此感悟，之所以看不清庐山的本来面目，是因为身在其中的缘故。并引申：要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。有人取其诗意，采用微画雕《不识庐山真面目》的图像化方式，刻画出从正面、侧面，从远处、近处、高处、低处看庐山的形象，来呈现其各种不同的面貌。

唐·杜甫有《望岳》三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。咏泰山的《望岳》表现的是一种积极用世的思想，因此诗句如“岱宗夫如何？齐鲁青未了”都予人雄奇壮阔的感觉，全诗形成了遒劲峻洁、气魄雄放的风格。咏华山一首流露作者宦途失意，报国无门之情，但篇中并无一字明言，只是从“安得仙人九节杖”、“高寻白帝问真源”得知，此诗因而显得委婉曲折，沉郁顿挫。咏衡山一首则因书于晚年，即或有所讽喻，都不过是“在德非馨香”澹澹数语。所写景色如“渴日绝壁出，漾舟清光旁”更有灵光飘淼之感。值得一提的是望东岳泰山。公元736年（开元二十四年），二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。该诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是已存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”全诗没有一个“望”字，但紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。

《诗经·小雅·车辖》有“高山仰止，景行行止”的诗句。司马迁在《史记·孔子世家》中引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”汉·郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们的行为准则。宋·朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”